イデオロギーの論理学/戸坂潤

いであろう＊。且又それは瞑想や空想や又感傷的な理想を以てしても通達出来ないであろう。ただ社会的な関心に従いそして実践的な精神に於てのみ、時代の性格は感受し得られる。人々はかかる感受の能力を歴史的感覚［＃「歴史的感覚」に傍点］と名づけるであろう。但し歴史的感覚とは、例えば歴史学的統一体としての所謂歴史に対する愛着でもなく、又神学的宇宙論と結び付いた世界の終局目的の信仰でもなくして正に、事物の歴史的運動の正常なる把握の能力であり、そして、ただ実践的社会的関心によってのみその機能を把握することが出来るような、そのような感覚であるのである。時代の性格は歴史的感覚によって――この正常なる実践的・社会的関心に於て――のみ把握出来る。時代の歴史的運動の動力と方向との必然性――それは社会に於て社会現象として展開せられる――を見出し見抜くものこそ歴史的感覚なのである。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　地方的眼界の下に立つために性格を把握し誤った虚偽は　Ｐｒｏｖｉｎｃｉａｌｉｓｍ――地方的錯誤――と呼ばれて好いであろう。之は時代錯誤に相関的である。
［＃ここで字下げ終わり］
　併し吾々は最後の依り処を歴史的感覚の概念に託するからと云って、何か神秘的な能力に助けを求めているのではない。元来歴史的感覚は個人の性格にぞくする外はないが、個人の性格それ自身が時代の性格によって支配されており又されなければならなかった。そうすればこの能力は時代の歴史的運動それ自身によって必然にせられている筈である。というのは、個人が時代の歴史的運動――その内に個人は事実生活しているのである――に触れる時、即ち之と実践的［＃「実践的」に傍点］に接触する時、忽ち必然にこの能力が機能しなければならないのである。――その成立の故郷は知られている、それは神秘ではない。事実、歴史的感覚とは正常なる・実践的なる・社会的関心以外の何ものでもない。
　凡そ性格概念は、歴史的運動の概念へ関係づけられて初めて理解出来るということが、今や明らかとなった。要素的な意味に於ける歴史的運動は、従って又それを全体として展開して見せる社会は、例えば政治的［＃「政治的」に傍点］動物として性格づけられる人間にとって、代表的な規定であるであろう。そして性格概念は恰も人間的な概念に外ならなかった――前を見よ。性格が実践的［＃「実践的」に傍点］であるのはただこのような意味に於てであり、それが通路［＃「通路」に傍点］を用意し方法［＃「方法」に傍点］的であるというのも従って亦この意味に於てである。性格とはそれ故最後に、歴史的運動の動力因子として働くものの謂である。性格は優れたる意味に於て歴史的である。それが人間的［＃「人間的」に傍点］であった所以である。

　日常的な具象的事物――そうではない事物に就いては知らない――に就いて、その理論［＃「理論」に傍点］――それはこの事物の一つの歴史的運動である――は、それであるから性格［＃「性格」に傍点］によって制約せられていなければならない。性格概念はここに一つの理論的使命［＃「理論的使命」に傍点］を持っているのである。処が吾々が理論を論ずる今のこの理論――それは理論という日常的な具象的事象に就いての理論である――に於て性格として機能するものが、とりも直さず又性格概念［＃「性格概念」に傍点］であるのである。云い換えるならば、吾々が性格概念［＃「性格概念」に傍点］を取り出すことによって、理論一般に関する理解を運動せしめることが出来ると云うのである。茲に性格概念の理論的使命の第二の場合が横たわるであろう。
　今まで日常的な具象的事物をそうでない事物から区別して取り扱って来たことを吾々は思い起こそう。日常具象的でない事物を吾々は、学問の対象としてのみ存在すると考え得られる事物であると云った。この二つの種類の事物の区別は、恰も之までに規定した性格概念によって与えられる。性格的事物［＃「性格的事物」に傍点］と非性格的事物［＃「非性格的事物」に傍点］。前者に就いては性格［＃「性格」に傍点］が語られ後者に於ては之に反して恐らく本質［＃「本質」に傍点］が語られるであろう（本質と性格との区別は前を見よ）。性格的事物に就いては人々は性格的概念［＃「性格的概念」に傍点］を有つことが出来、之に反して非性格的事物は非性格的概念をもつ。性格的概念とは性格的事物の把握・理解としての一つの働き――運動――の動力因子でなければならないが、性格的事物自身が性格的である故に通路を用意しているから、この事物はこの把握・理解という通路に於て運動せしめられることによって、少しも自からの事物としての性格を失わないであろう。即ち性格的事物［＃「事物」に傍点］は性格的概念［＃「概念」に傍点］として理解せられることに

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