て払拭《ほっしき》せよ。塵埃《じんあい》を惹《ひ》かしむること勿《なか》れ」
私どもの身体は、ちょうど、一本の菩提《さとり》の樹《き》だ。心は清く澄んだ鏡である。しかし塵埃《あか》が溜《たま》る［＃「溜《たま》る」は底本では「溜《たま》まる」］から、始終いつもそれを綺麗に掃除しておかねばならない、ということばは、たいへん意味ふかいものです。かの愚者といわれた周利槃特が、「塵を払え、垢を除け」という詞《ことば》を、単に外面的に皮相的に考えずして、内面的にもっと深く思索して、ついにさとり［＃「さとり」に傍点］を開いたように、私どもは「化粧と修養」のほんとうの意味を、内面的に思索し、生活によって把握《はあく》する必要があると存じます。
話はつい横道へそれましたが、かの「菩薩《ぼさつ》の疾《やま》いは大悲より発《おこ》る」という『維摩経《ゆいまぎょう》』の文句は、非常に考えさせられることばだと思います。どなたかの歌に、
［＃ここから２字下げ］
立ちならぶ仏の像《すがた》いま見ればみな苦しみに耐えしみすがた
［＃ここで字下げ終わり］
というのがあります。ほんとうに味わうべき歌です。一切の衆生《ひとびと》の苦しみを救いたいという抜苦のこころ［＃「抜苦のこころ」は太字］、一切の衆生にほんとうの楽しみを与えたい、という与楽の気持、そうした慈悲の心の上に、仏や菩薩の絶えざる悩みはあるのです。だが、その悩みこそ、自分《おのれ》の身の病でもなければ、また自分一個の心の病でもありません。みんなそれは他人のための病です。苦しみです。つまり世のため、人のための悩みであり、愁《うれ》いであります。
わが子の病気［＃「わが子の病気」は太字］ 自分の子供が病気に罹《かか》る。親の心は心配です。わが身の病気よりも、いっそう心がいたみます。子供の病気は［＃「子供の病気は」に傍点］、そのまま親の病気［＃「そのまま親の病気」に傍点］です。それと同時に、子供の全快はそのまま親の全快です。親と子とは、悲しみを通じて、欣《よろこ》びを通して、少なくとも二にして一です。子をもって欣ぶのも親心なれば、また子をもって悲しむのも親心です。
［＃ここから２字下げ］
もたずしてあらまほしきは子なりけりもたまほしきもまた子なりけり
［＃ここで字下げ終わり］
と詩人はいってくれています。かわいい子供の笑顔をジッと見ていると、ようまあ子供をもったものだと思います。だがしかし、罪のない悪戯《いたずら》ならまだしも、突然、病気にでも罹って苦しむわが子のすがたをみると、ああ、子供なんかない方がよかった、などという愚痴も出ます。もたない人はもちたがり［＃「もたない人はもちたがり」は太字］、もつ人はまた子供で苦労する［＃「もつ人はまた子供で苦労する」は太字］。まことに「人間に子のあることの寒さかな」で、とかく人間は勝手なことを考えるものです。
仏のなやみは利他的悩み［＃「仏のなやみは利他的悩み」は太字］ おもうに少なくとも、さとれる［＃「さとれる」に傍点］仏陀《ほとけ》となれば、もちろん自分のための利己的な悩みはないでしょう。しかし、わが身のための苦しみはなくとも、世のための悩み、他人のための苦しみはキッとあるのです。といって、その悩み、その苦しみは、決して私どもの考えているような、苦しみでもなく、また悩みでもありません。その苦しみこそ楽しみ［＃「苦しみこそ楽しみ」は太字］です。その悩みこそ悦《よろこ》びです。
「世に恋の苦しみほど、苦しいものはない。だが、その苦しみほど、楽しいものはない」
と、ゲーテもいっています。譬喩《たとえ》としては、はなはだ不似合いなたとえでしょうが、私どもは、そこに迷情を通じて、かえって、仏心の真実を味わうことができるのです。
般若の智慧を磨け［＃「般若の智慧を磨け」は太字］ 要するに、この『心経』の一節は、三世の諸仏も、皆この般若の智慧によって、まさしく、ほんとうの正覚《さとり》を得られたのである。だから私どももまた般若の智慧を磨くことによって、みな共に仏道を感じ、真の菩提《さとり》の世界へ行かねばうそだ、ということをいったものであります。
［＃改丁］
第十一講 真実にして虚《むなし》からず
［＃改ページ］
［＃ここから３字下げ、ページの左右中央に］
故［＃（ニ）］知［＃（ル）］般若波羅蜜多［＃（ハ）］。
是［＃（レ）］大神呪［＃（ナリ）］。
是［＃（レ）］大明呪［＃（ナリ）］。
是［＃（レ）］無上呪［＃（ナリ）］。
是［＃（レ）］無等等呪［＃（ナリ）］。
能［＃（ク）］除［＃（ク）］［＃二］一切［＃（ノ）］苦［＃（ヲ）］［＃一］。
真実［＃（ニシテ）］不［＃レ］虚［＃（カラ）］。
［＃ここで字下げ終わり］
［＃改ページ］
空間の一生［＃「空
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