していても胸がせまってくるのです。
　親への思慕は単なるセンチメント［＃「親への思慕は単なるセンチメント」は太字］　まことに「井戸のぞく子にありだけの母の声」です。親の愛は絶対です。今日の若い連中からは、あるいは頭の古いセンチメントだなんて笑われましょうが、親の情はほんとうにありがたいものです。その親の恩のわからぬ連中は人間の屑《くず》です。「親の恩歯がぬけてから噛みしめる」で、若い時分にはそれがハッキリわかりません。でも、だんだん齢《とし》をとり、自分が人の子の親になってみれば、誰《だれ》もそれがほんとうにわかってくるのです。科学的立場からいえば、親の流す涙も、恋人の流す涙も涙に変わりはないでしょう。分析すれば、水分と塩分とに還元せられるでしょう。しかし、涙には、甘い涙も、ありがたい涙もあるのです。悲しい涙もあれば嬉《うれ》しい涙もあるのです。それゆえ、私どもは、人生のことを、何もかも、すべて科学的な分析によって見てゆこうとすることは、無理だということを知らねばなりません。
　さて本文の、
「三世の諸仏も、般若波羅蜜多《はんにゃはらみた》に依るが故に」
　ということは、つまり般若は仏の母［＃「般若は仏の母」は太字］（仏母《ぶつも》）だ、といわれるように、諸仏を産み出す母胎が般若ですから、般若の智慧がなければ、仏とはいえないわけです。般若あっての仏なのです。『心経』の最初に「観自在菩薩《かんじざいぼさつ》、深《じん》般若波羅蜜多を行《ぎょう》ずる時、五｜蘊《うん》は皆｜空《くう》なりと照見して、一切の苦厄《くやく》を度したもう」といってありますが、慈悲の権化《ごんげ》である菩薩、仏の化身《けしん》である観音さまも、般若［＃「般若」に傍点］の智慧を［＃「智慧を」に傍点］、親しく磨《みが》いて、一切は空なりということを、体得せられたればこそ、衆生《ひとびと》のあらゆる苦悩《なやみ》を救うことができるのです。しかし、般若を智慧と解釈しておりますが、たびたび申し上げるように、その智慧は、そのまま慈悲なのです。般若の智慧は、一度他に向かう時、それはすぐに慈悲［＃「慈悲」に傍点］となって表われるのです。次に、
「阿耨多羅《あのくたら》三｜藐《みゃく》三｜菩提《ぼだい》を得たもう」
　ということですが、この語は、梵語《サンスクリット》の音をそのままに写したもので、原語でいえば「アヌッタラ、サミャク、サンボーディン」というのであります。すなわち阿耨多羅《アヌッタラ》とは無上［＃「無上」に傍点］という意味で、これ以上のものはないということです。次に三藐《サミャク》ということは、偽りない、正しいという意味です。それから三菩提《サンボーディン》ということは、すべての智慧が集まっておるという意味で、※［＃「蝙」の「虫」に代えて「彳」、第３水準１−８４−３４］《あまね》く知る、またはひとしく覚《さと》る、という意味で、「※［＃「蝙」の「虫」に代えて「彳」、第３水準１−８４−３４］智《へんち》」もしくは「等覚」というふうに訳されています。菩提はすなわち、覚証《さとり》の世界です。で、つまり「阿耨多羅《あのくたら》三｜藐《みゃく》三｜菩提《ぼだい》」とは、訳していえば「無上正※［＃「蝙」の「虫」に代えて「彳」、第３水準１−８４−３４］知《むじょうしょうへんち》」または「｜無上正等覚［＃「無上正等覚」は太字］《むじょうしょうとうがく》」というべきであります。換言すれは、「この上もない真実なさとり［＃「さとり」に傍点］」という意味が、阿耨多羅三藐三菩提［＃「阿耨多羅三藐三菩提」は太字］ということです。あの比叡山《ひえいざん》をお開きになった伝教《でんぎょう》大師は、

［＃ここから２字下げ］
あのくたらさんみゃく（さみゃく）さんぼだい（さんぼじ）の仏たち
わが立つ杣《そま》に冥加《みょうが》あらせたまえ
［＃ここで字下げ終わり］

　と詠んでいられますが、「あのくたらさんみゃくさんぼだいの仏たち」というのは、ただ今申し上げましたように、無上正等覚を得たまえる仏たちよ、すなわち、ほんとうの悟りを得たまえるみ仏たちよ、という意味です。
　いつか、ある所へ講演に参りました時、私はある人から、
「いったい、仏さまには、楽しみばかりで、苦しみは少しもないものでしょうか」
　と問われたことがあります。その時、私はこう答えました。
「仏さまだとて、苦しみもあり、また楽しみもありましょう」
　といったところ、その人はいかにもけげんな顔をして、
「いったん仏様となれば、楽しみばかりで、苦しみはないと思っていましたが」
　といわれたのです。そこで私は次のように答えました。
　大悲の疾い［＃「大悲の疾い」は太字］　あの名高い『維摩経《ゆいまぎょう》』というお経には、「衆生の疾《やま
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