認識論/三木清

ｕｔ　ｌｕｘ　ｓｅ　ｉｐｓａｍ　ｅｔ　ｔｅｎｅｂｒａｓ　ｍａｎｉｆｅｓｔａｔ，　ｓｉｃ　ｖｅｒｉｔａｓ　ｎｏｒｍａ　ｓｕｉ　ｅｔ　ｆａｌｓｉ　ｅｓｔ．）。第二に、かくてこの見方は人間の存在についての一定の解釋をそのうちに含んでゐる。人間と眞理であるところの存在との間には存在的に相等の關係がある。そこでギリシア人は眞に存在するものと人間の本質的な活動とを共にロゴスといふ語をもつて表はした。キリスト教的哲學の根本前提も、被造的存在（ｅｎｓ　ｃｒｅａｔｕｍ）としての人間が神の像と相等に從つて（ａｄ　ｉｍａｇｉｎｅｍ　ｅｔ　ｓｉｍｉｌｉｔｕｄｉｎｅｍ）造られてゐるといふことであつた。もとより人間と神とは同一ではない。プラトンにおいても人間は全智のものと無智のものとの間の中間者（ｍｅｔａｘｕ）と看做された。デカルトもスコラ哲學に從つて人間を神と無との間の、即ち最高存在と非存在との間の中間者（ｍｅｄｉｕｍ　ｉｎｔｅｒ　Ｄｅｕｍ　ｅｔ　ｎｉｈｉｌ，　ｓｉｖｅ　ｉｎｔｅｒ　ｓｕｍｍｕｍ　ｅｎｓ　ｅｔ　ｎｏｎ　ｅｎｓ）と考へてゐる。かやうな存在即ちそのうちに非存在を含む存在である故に、誤謬も人間に屬するのである。
　さてデカルトにおいてのやうに人間の意識、殊に理性に具はる觀念に認識の源泉を求める思想は、普通に合理論（Ｒａｔｉｏｎａｌｉｓｍｕｓ）と呼ばれてゐる。合理論に對して經驗論（Ｅｍｐｉｒｉｓｍｕｓ）といふものがある。經驗論もその起原はもとより古いが、特に近代の經驗的自然科學の影響のもとに榮えるに到つた。經驗論の根本思想は、誤つてアリストテレスのものとせられてスコラ哲學において定式化され、そして近代の經驗論者によつて繰り返されたひとつの命題、先に感性のうちになかつたところの何物も知性のうちにない（Ｎｉｈｉｌ　ｅｓｔ　ｉｎ　ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕ　ｑｕｏｄ　ｎｏｎ　ｐｒｉｕｓ　ｆｕｅｒｉｔ　ｉｎ　ｓｅｎｓｕ．）といふ命題をもつて表はされる。かやうにして經驗論は生具觀念といふものを認めない。反對に、一切の認識を經驗から説明しようとする。我々はその古典的な例をロックの哲學において見ることができるであらう。生具觀念に反對するロックの論證は次のやうであつた。論理の根本原理である同一律や矛盾律の如きをひとは生具觀念に數へてゐる。しかるにこれらの原理は子供たちや學問的教養をもたぬ人々には知られてゐない。そして精神に眞理が生れながらに具はつてゐて、しかもそれについて精神がなんらの意識、なんらの認識をもたぬといふことは、ひとつの矛盾を許すことになるであらう。むしろ精神はもとなんらの觀念も具へざる、いはば白紙（ｔａｂｕｌａ　ｒａｓａ）の如きものである。一切の觀念は經驗から生ずる。ロックは觀念を單純なものと複合したものとに分けて、後者はすべて前者から生ずると考へた。ところで單純觀念の由來する經驗は二種のものに、外的と内的と、ロックの言葉によると、感覺（ｓｅｎｓａｔｉｏｎ）と反省（ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎ）とに區別される。感覺は身體の感覺器官によつて媒介される物體界の表象であり、反省はこれに反してこのものによつて喚び起される精神そのものの活動についての知識である。心理的發生的に見ると、感覺は反省にとつて機縁であり、前提である。感性知覺においてロックが第一次的性質（ｐｒｉｍａｒｙ　ｑｕａｌｉｔｉｅｓ）と第二次的性質（ｓｅｃｏｎｄａｒｙ　ｑｕａｌｉｔｉｅｓ）とを區別したことは有名である。第一次的性質といふのは眞に物體そのもののうちにあり、物體からそのあらゆる状態において離れ難く從つて來る諸性質、延長、形状、不可入性、運動、靜止及び數の如きがこれである。第二次的性質といふのは色、音、味、匂、温覺の如きものであつて、これらの性質は物體そのもののうちになく、我々の心のうちにあるのみである。眼を閉ぢると色は消え、耳を塞ぐと音は失はれ、このときなほ殘るものは物體の大いさ、形状及び諸部分の運動である。そして例へば温覺は物體の知覺し得ぬ極めて小さい諸部分の甚だ活溌な運動によつて惹き起される。このやうに第二次的性質は第一次的性質から派生されたものである。ところで反省は感覺から生ずる表象内容について行はれる精神そのものの諸機能の意識を含んでゐる。これらの機能には、記憶、區別、比較、結合、命名、抽象等のものがある。單純觀念から生ずる複合觀念としては、樣態、實體、關係などがロックによつて擧げられてゐる。
　いま經驗論における眞理の概念がまた模寫説的なものであることは明かである。經驗が何故に認識の源泉であるかといへば、それが實在の模寫であるためである。しかしここに注意すべきことは、近代の認識論の端初に立つといはれるロックの哲學において既に、眞理の概念が存在の概念との關係を離れ始めるに到つたことである

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