認識論/三木清

明晰判明に知られる一切のものは眞でなければならぬ、といふことを彼は學問的方法の原理として据ゑたのである。
　デカルトにおけるコギトの發見によつて我々はもはや認識の道徳的條件について語ることを要しないやうに思はれる。なぜならそれは方法的な懷疑によつて見出されるものであるからである。フッサールはデカルトのコギトは彼のいふ純粹意識（ｒｅｉｎｅｓ　Ｂｅｗｕｓｓｔｓｅｉｎ）の領域にほかならないといつてゐる。この領域を見出すための方法をフッサールは現象學的還元（〔ｐｈａ：ｎｏｍｅｎｏｌｏｇｉｓｃｈｅ　Ｒｅｄｕｋｔｉｏｎ〕）と呼ぶ。この還元が行はれるためには、先づ自然的な態度（〔ｎａｔｕ：ｒｌｉｃｈｅ　Ｅｉｎｓｔｅｌｌｕｎｇ〕）が排去（ａｕｓｓｃｈａｌｔｅｎ）されねばならぬ。超越的な事實はそれによつて直接な意識に内在的となる。次にまた超越的な事實ばかりでなく、超越的な本質が内在的とならなければならない。本質といふのはこれまでイデアといつたものである。フッサールは現象學的還元のもとに超越的自然のみでなく、超越的本質をも、從つてこの本質を研究の對象とする本質學をも引き入れる。我々はそれが如何にデカルトの方法的懷疑に類似してゐるかを見遁し得ないであらう。フッサールは還元を古代の懷疑論者の用語に從つて現象學的エポケー（判斷中止）とも稱してゐる。
　意識の本性は志向性（〔Ｉｎｔｅｎｔｉｏｎａｌｉｔａ：ｔ〕）にある。フッサールはこの考へをブレンターノから得た。ブレンターノは精神現象が獨自の領域をもち、自己を物理現象から區別する特性を求め、これをスコラ哲學に倣つて、對象の志向的内在（ｉｎｔｅｎｔｉｏｎａｌｅ　Ｉｎｅｘｉｓｔｅｎｚ　ｅｉｎｅｓ　Ｇｅｇｅｎｓｔａｎｄｅｓ）として規定した。即ち精神現象はなんらかの對象を指示し、或るひとつの内容に關係することをもつて特色とする。我々はすべての心的作用において或るものが對象としてそのうちに含まれてゐるのを見出す。ブレンターノはこの關係を内在的對象性（〔ｉｍｍａｎｅｎｔｅ　Ｇｅｇｅｎｓｔａ：ｎｄｌｉｃｈｋｅｉｔ〕）とも名附けた。即ち、表象においては或る物が表象され、判斷においては何物かが是認もしくは否認され、愛においては愛される何物かを、憎みにおいては憎まれる或る物を、慾望においては欲せられる對象を、我々はそれぞれの心的作用において見出すのである。フッサー

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