万物一体である。印度《インド》の古賢はこれを「それは汝である」 Ｔａｔ ｔｗａｍ ａｓｉ といい、パウロは「もはや余生けるにあらず基督《キリスト》余に在《あ》りて生けるなり」といい（加拉太《ガラテア》書第二章二〇）、孔子は「心の欲する所に従うて矩《のり》を踰《こ》えず」といわれたのである。
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第十二章 善行為の目的（善の内容）
人格その者を目的とする善行為を説明するについて、先ず善行為とは如何なる動機より発する行為でなければならぬかを示したが、これより如何なる目的をもった行為であるかを論じて見よう。善行為というのも単に意識内面の事にあらず、この事実界に或客観的結果を生ずるのを目的とする動作であるから、我々は今この目的の具体的内容を明《あきらか》にせねばならぬ。前に論じたのはいわば善の形式で、今論ぜんとするのは善の内容である。
意識の統一力であって兼ねて実在の統一力である人格は、先ず我々の個人において実現せられる。我々の意識の根柢には分析のできない個人性というものがある。意識活動は凡《すべ》て皆個人性の発動である。各人の知識、感情、意志は尽《ことごと》くその人に特有なる性質を具えている。意識現象ばかりでなく、各人の容貌、言語、挙動の上にもこの個人性が現われている。肖像画の現わそうとするのは実にこの個人性である。この個人性は、人がこの世に生れると共に活動を始め死に至るまで種々の経験と境遇とに従うて種々の発展をなすのである。科学者はこれを脳の素質に帰するであろうが、余は屡々《しばしば》いったように実在の無限なる統一力の発現であると考える。それで我々は先ずこの個人性の実現ということを目的とせねばならぬ。即ちこれが最も直接なる善である。健康とか知識とかいうものは固《もと》より尚《とうと》ぶべき者である。しかし健康、知識｜其者《そのもの》が善ではない。我々は単にこれにて満足はできぬ。個人において絶対の満足を与える者は自己の個人性の実現である。即ち他人に模倣のできない自家の特色を実行の上に発揮するのである。個人性の発揮ということはその人の天賦境遇の如何《いかん》に関せず誰にでもできることである。いかなる人間でも皆｜各《おのおの》その顔の異なるように、他人の模倣のできない一あって二なき特色をもっているのである。而《しか》してこの実現は各人に無上の満足を与
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