く、抽象的に選出せられるのでなく、歴史的に形成せられるのでなければならない。斯くして眞の共榮圈と云ふものが成立するのである。併し自己自身の中に眞の世界性を含まない單に自己の民族を中心として、そこからすべての世界を考へる單なる民族主義は、民族自己主義であり、そこから出て來るものは、自ら侵略主義とか帝國主義とか云ふものに陷らざるを得ないであらう。今日、英米の帝國主義と云ふものは、彼等の民族自己主義に基くものに外ならない。或一民族が自己自身の中に世界的世界形成の原理を含むことによつて始めてそれが眞の國家となる。而してそれが道徳の根源となる。國家主義と單なる民族主義とを混同してはならない。私の世界的世界形成主義と云ふのは、國家主義とか民族主義とか云ふものに反するものではない。世界的世界形成には民族が根柢とならなければならない。而してそれが世界的世界形成的なるかぎり國家である。個人は、かゝる意味に於ての國家の一員として、道徳的使命を有するのである。故に世界的世界形成主義に於ては、各の個人は、唯一なる歴史的場所、時に於て、自己の使命と責務とを有するのである。日本人は、日本人として、此の日本歴史的現實に於て、即ち今日の時局に於て、唯一なる自己の道徳的使命と責務とを有するのである。
民族と云ふものも、右の如く世界的世界形成的として道徳の根源となる樣に、家族と云ふものも、同じ原理によつて道徳の根源となるのである。單なる家族主義が、すぐ道徳的であるのではない。世界的世界形成主義には家族主義も含まれて居るのである。之と共に逆に、共榮圈と云ふ如きものに於ては、嚮に云つた如く、指導民族と云ふものが選出せられるのではなく、世界的世界形成の原理によつて生れ出るものでなければならない。こゝに世界的世界形成主義と國際聯盟主義との根本的相違があるのである。
神皇正統記が大日本者神國なり、異朝には其たぐひなしといふ我國の國體には、絶對の歴史的世界性が含まれて居るのである。我皇室が萬世一系として永遠の過去から永遠の未來へと云ふことは、單に直線的と云ふことではなく、永遠の今として、何處までも我々の始であり終であると云ふことでなければならない。天地の始は今日を始とするといふ理も、そこから出て來るのである。慈遍は神代在今、莫謂往昔とも云ふ（舊事本紀玄義）。日本精神の眞髓は、何處までも超越的なるものが内在的、内在的なるものが超越的と云ふことにあるのである。八紘爲宇の世界的世界形成の原理は内に於て君臣一體、萬民翼贊の原理である。我國體を家族的國家と云つても、單に家族主義的と考へてはならない。何處までも内なるものが外であり、外なるものが内であるのが、國體の精華であらう。義乃君臣、情兼父子である。
我國の國體の精華が右の如くなるを以て、世界的世界形成主義とは、我國家の主體性を失ふことではない。これこそ己を空うして他を包む我國特有の主體的原理である。之によつて立つことは、何處までも我國體の精華を世界に發揮することである。今日の世界史的課題の解決が我國體の原理から與へられると云つてよい。英米が之に服從すべきであるのみならず、樞軸國も之に傚ふに至るであらう。
底本：「西田幾多郎全集 第十二巻」岩波書店
１９６６（昭和４１）年１月２６日発行
１９８６（昭和６１）年１１月２５日第４刷発行
入力：ｎｎｓ
校正：土屋隆
２００４年８月２０日作成
青空文庫作成ファイル：
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