しも活用と趣を一にせず、吾人をして空虚なる英雄を気取りて、力としての自然の前に、大言壮語せしむるものは我が言ふ活路にあらず、吾人は吾人の霊魂をして、肉として吾人の失ひたる自由を、他の大自在の霊世界に向つて縦《ほしいまゝ》に握らしむる事を得るなり。自然は暴虐を専一とする兵馬の英雄の如きにあらず、一方に於て風雨雷電を駆つて吾人を困《くる》しましむると同時に、他方に於ては、美妙なる絶対的のものをあらはして吾人を楽しましむるなり。風に対しては戸を造り、雨に対しては屋根を葺《ふ》き、雷に対しては避雷柱を造る、斯《か》くして人間は出来得る丈は物質的の権《ちから》を以て自然の力に当るべしと雖、かくするは限ある権をもて限なき力を撃つの業にして、到底限ある権を投げやりて、自然といふものゝ懐裡に躍り入るの妙なるには如かざるなり。爰に於て吉野山は、活用論者の睹易《みやす》からざる活機を吾人に教ふるなり。「願はくは花の下にて春死なむそのきさらぎの望月のころ」と歌ひたる詩人が、活用論者の知ること能はざる大活機を看破したるは、即ち爰にあるなり。
宗教なし、サブライムなしと嘲けられたる芭蕉は、振り向きて嘲りたる者を見もせまじ、然れども斯く嘲りたる平民的短歌の史論家（同じく愛山生）と時を同《おなじ》うして立つの悲しさは、無言｜勤行《ごんぎやう》の芭蕉より其詞句の一を仮り来つて、わが論陣を固むるの非礼を行はざるを得ず。古池の句は世に定説ありと聞けば之を引かず、一層簡明なる一句、余が浅学に該当するものあれば、暫らく之を論ぜんと欲す。其は、
［＃ここから３字下げ］
明月や池をめぐりてよもすがら
［＃ここで字下げ終わり］
の一句なり。
池の岸に立ちたる一個人は肉［＃「肉」に白丸傍点］をもて成りたる人間なることを記憶せよ。彼はすべての愛縛、すべての執着、すべての官能的感覚に囲まれてあることを記憶せよ。彼は限ある物質的の権《ちから》をもて争ひ得る丈は、是等無形の仇敵と搏闘《はくとう》したりといふことを記憶せよ。彼は功名と利達と事業とに手を出すべき多くの機会ありたることを記憶せよ。彼は人世に相渉るの事業に何事をも難しとするところなかりしことを記憶せよ。然るに彼は自ら満足することを得ざりしなり、自ら勝利を占めたりと信ずることを得ざりしなり、浅薄なる眼光を以てすれば勝利なりと見るべきものをも、彼は勝利と見る能はざりしなり。爰に於て彼は実［＃「実」に白丸傍点］を撃つの手を息《やす》めて、空［＃「空」に白丸傍点］を撃たんと悶《もが》きはじめたるなり。彼は池の一側に立ちて、池の一小部分を睨《にら》むに甘んぜず、徐々として歩みはじめたり。池の周辺を一めぐりせり。一めぐりにては池の全面を睨むに足らざるを知りて、再回せり。再回は池の全面を睨むに足りしかど、池の底までを睨らむことを得ざりしが故に、更に三回めぐりたり、四回めぐりたり、而して終《つひ》によもすがらめぐりたり。池は即ち実［＃「実」に白丸傍点］なり。而して彼が池を睨みたるは、暗中に水を打つ小児の業に同じからずして、何物をか池に写して睨みたるなり。何物をか池に打ち入れて睨みたるなり。何物にか池を照さしめて睨みたるなり。睨みたりとは、視《み》る仕方の当初［＃「当初」に白丸傍点］を指して言ひ得る言葉なり。視る仕方の後を言ふ言葉は Ａｎｎｉｈｉｌａｔｉｏｎ の外なかるべし。彼は実を忘れたるなり、彼は人間を離れたるなり、彼は肉を脱したるなり。実を忘れ、肉を脱し、人間を離れて、何処にか去れる。杜鵑《とけん》の行衛《ゆくゑ》は、問ふことを止めよ、天涯高く飛び去りて、絶対的の物［＃「絶対的の物」に傍点］、即ち Ｉｄｅａ にまで達したるなり。
彼は事実の世界を忘れたるにあらず、池をめぐりて両三回するは実［＃「実」に白丸傍点］を見貫く心ありてなり、実［＃「実」に白丸傍点］は自然の一側なり、而して実［＃「実」に白丸傍点］を照らすものも亦た自然の他の一側なり、実［＃「実」に白丸傍点］は吾人の敵となりて、吾人に迫ることを為せども、他の一側なる虚［＃「虚」に白丸傍点］は、吾人の好友となりて、吾人を導きて天涯にまで上らしむるなり、池面にうつり出たる団々たる明月は、彼をして力としての自然を後《しり》へに見て、一躍して美妙なる自然に進み入らしめたり。
サブライムとは形［＃「形」に白丸傍点］の判断にあらずして、想［＃「想」に白丸傍点］の領分なり、即ち前に云ひたる池をめぐりてよもすがらせる如き人の、一躍して自然の懐裡に入りたる後に、彼処《かしこ》にて見出すべき朋友を言ふなり。この至真至誠なる朋友を得て、而して後、夜を徹するまで池をめぐるの味あるなり。池をめぐるは Ｎｏｔｈｉｎｇｎｅｓｓ をめぐるにあらず、この世ならぬ朋友と共に、逍遙遊するを楽しむ為にするなり。
造化主は吾人に許すに意志の自由を以てす。現象世界に於て煩悶苦戦する間に、吾人は造化主の吾人に与へたる大活機を利用して、猛虎の牙を弱め、倒崖《たうがい》の根を堅うすることを得るなり。現象以外に超立して、最後の理想に到着するの道、吾人の前に開けてあり。大自在の風雅を伝道するは、此の大活機を伝道するなり、何ぞ英雄剣を揮ふと言はむ。何ぞ為すところあるが為と言はむ。何ぞ人世に相渉らざる可からずと言はむ。空《くう》の空の空を撃つて、星にまで達することを期すべし、俗世をして俗世の笑ふまゝに笑はしむべし、俗世を済度するは俗世に喜ばるゝが為ならず、肉の剣はいかほどに鋭くもあれ、肉を以て肉を撃たんは文士が最後の戦塲にあらず、眼を挙げて大、大、大の虚界を視よ、彼処に登攀して清涼宮を捕握せよ、清涼宮を捕握したらば携へ帰りて、俗界の衆生に其一滴の水を飲ましめよ、彼等は活《い》きむ、嗚呼《あゝ》、彼等｜庶幾《こひねがは》くは活きんか。
自然の力をして縦《ほしいまゝ》に吾人の脛脚《けいきやく》を控縛せしめよ、然れども吾人の頭部は大勇猛の権《ちから》を以て、現象以外の別《べつ》乾坤《けんこん》にまで挺立《ていりふ》せしめて、其処に大自在の風雅と逍遙せしむべし。彼の物質的論家の如きは、世界を狭少なる家屋となして、其家屋の内部を整頓するの外には一世の能事なしとし、甘《あまん》じて爰に起臥せんとす、而して風雨の外より犯す時、雷電の上より襲ふ時、慄然として恐怖するを以て自らの運命とあきらめんとす。霊性的の道念に逍遙するものは、世界を世界大の物と認むることを知る、而して世界大の世界を以て、甘心自足すべき住宅とは認めざるなり、世界大の世界を離れて、大大大の実在《リアリチイ》を現象世界以外に求むるにあらずんば、止まざるなり。物質的英雄が明｜晃々《くわう／＼》たる利剣を揮つて、狭少なる家屋の中に仇敵と接戦する間に、彼は大自在の妙機を懐にして無言坐するなり。
悲しき Ｌｉｍｉｔ は人間の四面に鉄壁を設けて、人間をして、或る卑野なる生涯を脱すること能はざらしむ。鵬《おほとり》の大を以てしても蜩《せみ》の小を以てしても、同じくこの限［＃「限」に傍点］を破ること能はざるなり。而して蜩の小を以て自らその小を知らず、鵬の大を以て自ら其の大を知らず、同じく限［＃「限」に傍点］に縛せらるゝを知らず欣然として自足するは、憫《あは》れむべき自足なり。この憫れむべき自足［＃「自足」に白丸傍点］を以て現象世界に処して、快楽と幸福とに欠然たるところなしと自信するものは、浅薄なる楽天家なり。彼は狭少なる家屋の中に物質的論客と共に坐を同くして、泰平を歌はんとす。歌へ、汝が泰平の歌を。
然れども斯の如き狭屋の中には、味もなき「義務」双翼を張りて、極めて得意になるなり。剛健なる「意志」其の脚を失ひて、幽霊に化するなり。訳もなき「利他主義」は荘厳なる黄金仏となりて、礼拝せらるゝなり。「事業」といふ匠工《たくみ》は唯一の甚五郎になるなり、「快楽」といふ食卓は最良の哲学者になるなり。ペダントリーといふ巨人は、屋根裡《やねうら》に突き上るほどの英雄になるなり。凡《すべ》ての霊性的生命は此処を辞して去るべし。人間を悉く木石の偶像とならしむるに屈竟《くつきやう》の社殿は、この狭屋なるべし。この狭屋の内には、菅公は失敗せる経世家、桃青は意気地なき遁世家、馬琴は些々《さゝ》たる非写実文人、西行は無慾の閑人となりて、白石の如き、山陽の如き、足利尊氏の如き、仰向すべきは是等の事業家の外なきに至らんこと必せり。
頭をもたげよ、而して視よ、而して求めよ、高遠なる虚想を以て、真に広濶なる家屋、真に快美なる境地、真に雄大なる事業を視よ、而して求めよ、爾《なんぢ》の Ｌｏｎｇｉｎｇ を空際に投げよ、空際より、爾が人間に為すべきの天職を捉《と》り来れ、嗚呼《あゝ》文士、何すれぞ局促として人生に相渉るを之れ求めむ。
［＃地から２字上げ］（明治二十六年二月）
底本：「現代日本文學大系 ６ 北村透谷・山路愛山集」筑摩書房
１９６９（昭和４４）年６月５日初版第１刷発行
１９８５（昭和６０）年１１月１０日初版第１５刷発行
初出：「文學界 二號」女學雜誌社
１８９３（明治２６）年２月２８日
入力：ｋａｍｉｌｌｅ
校正：鈴木厚司
２００５年１月２７日作成
青空文庫作成ファイル：
このファイルは、インターネットの図書館、青空文庫（ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ａｏｚｏｒａ．ｇｒ．ｊｐ／）で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。
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