例で説明して見ますと）※［＃「柿」の正字、第３水準１−８５−５７］《かき》は赤茄子《あかなす》のごとしと云うと無論　ｓｉｍｉｌｅ　を内職の内職くらいにしておりますが、本職は固《もと》より※［＃「柿」の正字、第３水準１−８５−５７］の性質を明かにするためです。※［＃「柿」の正字、第３水準１−８５−５７］を葡萄《ぶどう》や梨《なし》と区別するためであります。今※［＃「柿」の正字、第３水準１−８５−５７］を赤茄子で説明すると、その説明がうまくできたかできないか、よく※［＃「柿」の正字、第３水準１−８５−５７］をあらわし得たか得ないか、うまい比較物をもって来たか来ないか、※［＃「柿」の正字、第３水準１−８５−５７］と赤茄子が実によく似ている似ないで、はあなるほどと思う程度が大分違います。このはあなるほど［＃「はあなるほど」に傍点］が何時でもいろいろな程度で食っ付いて廻るのであります。ｓｉｍｉｌｅ　の方でもこのはあなるほど［＃「はあなるほど」に傍点］は無論必要でありますが、それは内職で、本業を云うと、石の冷たさ堅さを自得して、その自得した気分で人の心を感ずるのでありますから、石と人の心を比較してどこまで妥当なりや否やはむしろ第二義の問題かも知れないのであります。※［＃「柿」の正字、第３水準１−８５−５７］と赤茄子の例はもっとも簡単なものでありますが、もう少し複雑になると、このはあなるほど［＃「はあなるほど」に傍点］だけで一篇の小説ができます。（因果律《いんがりつ》を発揮した場合）。これに反して馬琴《ばきん》のような小説は主観的分子はいくらでもありますが、この方面の融通が利《き》かないから、つまりは静御前《しずかごぜん》は虎のごとしなどと云う　ｓｉｍｉｌｅ　を使っているようなもので、ついに読む事ができなくなるのであります。君の云うはあなるほど［＃「はあなるほど」に傍点］はなるほど分ったが、そりゃやはり主観じゃないかと云われるかも知れない。そうだと申すよりほかに致し方がないが、これは客観的関係を明めるにつけて出るので、似る、移る、因が果になる等の事実を認めて感心した時の話であって、すでに明らめられたる客観的関係を味うのとは方向が違うのであります。三勝半七酒屋《さんかつはんしちさかや》の段《だん》というものを知らないから、始めて聞いて見てははあと感心するのと、もう一遍酒屋を聞いて来ようかと出かけて、ははあと感心するのとは、同じ感心でも、性質が違います。この客観的に非我の関係を明めるにつけて生ずる付属物を　ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ　ｓｅｎｔｉｍｅｎｔ　と云います。付属物とは下等なものという意味ではありません。否むしろこの方が文学の領域内では必要なのであります。しかし客観的態度を主として、真の発揮に追陪《ついばい》して起るものでありますし、かつは創作家の態度を主観（主感）、客観（主知）と分けた以上は、今またこの　ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ　ｓｅｎｔｉｍｅｎｔ　を主観の部に編入するといたずらに混雑を引き起しますからやはり附属物としておきます。それでも少し混雑して御分りにくいかも知れません。私の説明の下手なところは御詫《おわび》を致します。（場合に依っては　ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ　ｓｅｎｔｉｍｅｎｔ　と云うのがあまり仰山《ぎょうさん》でありますが面倒だから、これですべてを兼ねさせます）
　客観すなわち主知の方は以上の通りであるが、主観すなわち主感の方はと申すと、真を発揮するに対して、美、善、壮に対する情操を維持するか涵養《かんよう》するか助長するのが目的であります。この三者の解釈は詳《くわ》しく述べる事ができません。美と云う事を大きく解すると、善も壮も掩《おお》っても構いません。のみならず真をさえ包んでもいいでしょう。それは人の勝手であります。受持の範囲をきめて名をつけるだけの事であります。私はごく単純に耳目を喜ばす美しいもの、美しい音くらいで御免蒙《ごめんこうむ》ります。もっとも美醜を通じて同範囲のものを入れます。善もその通り善悪を通じ含ませるのみならず、直接に道徳に関係のない希望とか、愛とかいうものも入れるつもりです。壮は意志の発現（発現でなくっても発現のポテンシャリチーを認めた時も無論入れます）に対する情操を入れます。上は壮烈もしくは壮大より下は卑劣もしくは繊弱に至るまで入れます。するとこれは前の善の範囲に或所まで入り込みます。すべての感情が多くの場合において意志を促《うな》がすもの、または意志に変化する傾向のあるものとの学説に従えば、この二｜範疇《はんちゅう》はある点においていっしょに出合うものでしょうが、壮とは行為｜所作《しょさ》に対するこちらの受け方を本位として立てたので、善とは善悪その他の諸情そのものに対するこちらの受け方を本位として立
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