ますが、個々特別の場合を綜合《そうごう》して成立ったものであるという点において、すでに密切な主観的意味を失っております。ｐｅｒｓｏｎａｌ ｅｌｅｍｅｎｔ が亡《な》くなっております。犬はかくあるべきものという事を云い換えると、すべての人は犬をかく考うべきはずだという事になります。すなわち他人はどうでも自分はこうという立場を離れております。誰にでも通用するもの、結局は客観的にたしかなものという事になります。それだから犬の概念は頭の中にあるだけにもかかわらず、その価値は頭以外すなわち非我の世界に抛出《なげだ》されて始めて分るものであります。その代り例の主観的な分子は、ｐｅｒｃｅｐｔｕａｌ の叙述に比べると全く欠乏して参ります。ただ吾人の知識が非我の世界において広くなったと云う事は云われます。けれども犬と云えば、すぐに一匹の犬を思い出すのが通例であるから、理窟《りくつ》からいうほど主観的分子は欠けていない場合が多いので、その点においては第一段の ｐｅｒｃｅｐｔｕａｌ な叙述とつながっております。（この場合においてもこれは犬なりというのはもっとも単簡なる形式を撰《えら》んだものであります）。
今度は対《つい》の片扉なる主観の方面すなわち ｍｅｔａｐｈｏｒ に移って申します。これは御承知の通り ｓｉｍｉｌｅ の変化したもので、修辞学者は大胆なる ｓｉｍｉｌｅ と評しております。あの人の心は石のようだと云う代りに、あの人の心は石だと断じ、あの人は虎だと云い切る類《たぐい》であります。第一段の比較に対して、ここでは心を石と同一視し、人を虎と同一視するのであります。だから ｓｉｍｉｌｅ よりも一層客観的不類似の点を無視した訳になります。だからその点において一層主観的態度の叙述と見傚《みな》して差支《さしつかえ》ありますまい。（その他の点は ｓｉｍｉｌｅ の所と同様の議論でありますから略します）
第三段になると妙な対ができると思います。ここになると双方共が象徴に帰してしまうのであります。本来を云うと、犬と云うのも記号で、心を石だと云うのも一種の象徴でありますから、第三段になって正式にあらわれるのはすでに前から胚胎《はいたい》しておったものであります。客観の態度から出る象徴の、もっとも面白い例は数字の記号であるものを代表する事であります。例えば ｘ２＋ｙ２＝ｒ２［＃「ｘ２」、「ｙ２
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