写生文/夏目漱石

写生文
夏目漱石

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）明暸《めいりょう》

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
（例）何となくゆとり［＃「ゆとり」に傍点］がある。
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　写生文の存在は近頃ようやく世間から認められたようであるが、写生文の特色についてはまだ誰も明暸《めいりょう》に説破したものがおらん。元来存在を認めらるると云う事はすでに認められるだけの特色を有していると云う意味に過ぎんのだから、存在を認められる以上は特色も認められた訳に相違ない。しかし認めらるると云うのは説明されるとは一様でない。桜と海棠《かいどう》の感じに相違のあるのは何人も認めている。その相違を説明しろと云われるとちょっとできにくい。写生文と普通の文章の差違は認められているにもかかわらず明かに道破されておらんのもこの理である。かの写生文を標榜《ひょうぼう》する人々といえども単にわが特色を冥々裡《めいめいり》に識別すると云うまでで、明かに指摘したものは今日に至るまで見当《みあた》らぬようである。虚子《きょし》、四方太《よもた》の諸君は折々この点に向って肯綮《こうけい》にあたる議論をされるようであるが、余の見るところではやはり物足らぬ心持がする。余の云う事も諸君から見れば依然として物足らぬかも知れぬ。しかし云わぬより参考になると思う。単に写生文を生命とする諸君の参考になるのみならず、汎《あまね》く文章に興味を有する人々の耳にはあるいは物珍らしく聞えるかも知れぬ。
　写生文と普通の文章との差違を算《かぞ》え来るといろいろある。いろいろあるうちで余のもっとも要点だと考えるにも関らず誰も説き及んだ事のないのは作者の心的状態である［＃「作者の心的状態である」に白丸傍点］。他の点はこの一源泉より流露するのであるから、この源頭に向って工夫を下せば他はことごとく刃を迎えて向うから解決を促《うな》がす訳である。
　社会は人間の塊まりである。その人間を区別すればいろいろできる。貴と賤ともなる。賢と不肖《ふしょう》ともなる。正と邪ともなる。男と女ともなる。貧と富ともなる。老と若、長と幼ともなる。その他いろいろに区別ができる。区別ができる以上は、区別された一のものが他を視《み》る態度は、一のうちにある甲が、同じく一のうちにある乙を視る態度とは異ならなければならぬ。人生観というと堅苦しく聞える。何だか恐ろしくて近寄りにくい。しかし煎《せん》じつめればこの態度である。隣の法律家が余を視る立脚地は、余が隣りの法律家を視る立脚地とは自《おのず》から違う。大袈裟《おおげさ》な言葉で云うと彼此《ひし》の人生観が、ある点において一様でない。と云うに過ぎん。
　人事に関する文章はこの視察の表現である。したがって人事に関する文章の差違はこの視察の差違に帰着する。この視察の差違は視察の立場によって岐《わか》れてくる。するとこの立場が文章の差違を生ずる源になる。今の世に云う写生文家というものの文章はいかなる事をかいても皆共有の点を有して、他人のそれとは截然《せつぜん》と区別のできるような特色を帯びている。するとこれらの団体はその特色の共有なる点において、同じ立場に根拠地を構えていると云うてよろしい。もう一遍大袈裟な言葉を借用すると、同じ人生観を有して同じ穴から隣りの御嬢さんや、向うの御爺《おじい》さんを覗《のぞ》いているに相違ない。この穴を紹介するのが余の責任である。否この穴から浮世を覗《のぞ》けばどんなに見えるかと云う事を説明するのが余の義務である。
　写生文家の人事に対する態度は貴人が賤者を視るの態度ではない。賢者が愚者を見るの態度でもない。君子が小人を視るの態度でもない。男が女を視、女が男を視るの態度でもない。つまり大人が小供を視るの態度である。両親が児童に対するの態度である。世人はそう思うておるまい。写生文家自身もそう思うておるまい。しかし解剖すればついにここに帰着してしまう。
　小供はよく泣くものである。小供の泣くたびに泣く親は気違である。親と小供とは立場が違う。同じ平面に立って、同じ程度の感情に支配される以上は小供が泣くたびに親も泣かねばならぬ。普通の小説家はこれである。彼らは隣り近所の人間を自己と同程度のものと見做《みな》して、擦《す》ったもんだの社会に吾《われ》自身も擦《す》ったり揉《も》んだりして、あくまでも、その社会の一員であると云う態度で筆を執《と》る。したがって隣りの御嬢さんが泣く事をかく時は、当人自身も泣いている。自分が泣きながら、泣く人の事を叙述するのとわれは泣かずして、泣く人を覗《のぞ》いているのとは記叙の題目そのものは同じでもその精神は大変違う。写生文家は泣かずして他の泣くを叙するものである。
　そんな不人情な立場に立って人

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