神秘的半獣主義/岩野泡鳴

間に意志もあり、自我もあるのだから、表象その物を離れては宇宙は全滅するのである。
　僕のは、物質的並に精神的の現象が互ひに相轉換する表象として存在するといふのである［＃「僕のは」～「いふのである」に傍点］から、現象唯一論と同一視されては困るが，また、それと反對の方面で、シヨーペンハウエルは、井上博士の客觀主觀の立論と同じ缺陷を生じ、意志の眞實體なるものを定め、その物は時空と現象以外に存ずるので、多なることを得ないと云つた。これが早や無駄でなければ、この種の傾向がある論者の止むを得ない窮策だが，かう云ふことになると、その眞實體なるものが現象界に權化するには、種々の段階があつて、下は木や石から上は人類の樣なもので、高等なものが段々下等なものを制服するに從つて、完美な理想が現はれて來ると云はなければならなくならう。これは矢張りプラトーンのイデヤ想起説から來たので、スヰデンボルグ、エメルソン、その他すべての理想論者が、僕等を誤まる［＃「これは矢張り」～「僕等を誤まる」に傍点］僞善的論法［＃「僞善的論法」に白三角傍点］と云はなければならない［＃「と云はなければならない」に傍点］。近頃、渠等の口吻を眞似て、理想とか向上主義とか※［＃「※」は「口へん＋斗」、読みは「さけ」、３４６－１］ぶものが多い，然し、これは最も善を僞はるもの等で、僞善者の最下級である、道學的根性の最も嚴密に墮落した標本である。その古びた師匠とまだ固つて居ない末流とに論なく、渠等はすべてあるべからざる善惡を規定して、自分の怠慢と無氣力とを裝ふばかりである。
　僕は渠等に向つて、眞率におのれの立脚地を究めたなら、意志その物も無目的な表象の所爲［＃「意志その物も無目的な表象の所爲」に白丸傍点］であることが分ると知らせたいのである。

　（十三）　善惡の否定

　性善性惡の爭論はもう古臭くなつてしまつた。僕の論旨から云ふと、宇宙は根より水を吸ふ時は草木である、口より食を入れる時は人畜である［＃「僕の論旨から云ふと」～「人畜である」に傍点］，性善を標榜し、または性惡を主張する時は、その間ばかりは、孟子又は荀子の樣に、内容もない善惡の別塊である。善惡混合を云ふ時は、またその間ばかりは、善惡の混合物である。假りに僕に内外の區別があるとして、その内外からやつて來る必然の前には、君子もあらう筈はない、小人もあらう筈はない。
　存在は盲目で、道徳的に云へば、無目的である［＃「存在は盲目で、道徳的に云へば、無目的である」に白三角傍点］。大底の哲學者と同樣、シヨーペンハウエルも亦宇宙に意匠の統一があると云つたが，哲學者の所謂統一とは、僕に於ては表象の轉換する工合をいふので、物と物との符合して居るやうに見えるのは、はじめから割り符を與へられて居るのではない［＃「哲學者の所謂統一とは」～「居るのではない」に傍点］，その時だけそう見えたので、偶然の思ひ付きである。――尤も詩には之が非常な意味を以つて來る――たとへば、田鼠が地下に穴を堀ると、たゞ一直線に堀つて行くのでなく、追はれた時の用意に、左右にところ／″＼隱れ塲を拵へて置く。また、雲雀が空から下りる時、眞直ぐに地下の巣には行かないで、それから少し隔つたところへ落ちる。兩者の賢いのは、よく似て居るやうであるが、これが果して神の與へた割り符であらうか。北國と南海との片田舍で、同じ姓名の人が出來る、これが果して本能の統一的作用の然らしめたのであらうか。猿の手の親指は外へ向いて居る、人間のは内へ向いて居る、これが造化に意匠のあるところだと云へようか。そうだと答へるものは、狹い範圍の智識で安眠を貪らうとするのである。渠等に深遠な神秘を説いたところで、到底之を味へるものではない。無目的な事物を善といふ方便に使つて、それで滿足して居るに過ぎない［＃「無目的な事物」～「居るに過ぎない」に白丸傍点］。スヰデンボルグの熱烈な科學的研究が、つひに頑迷な宗教家を生み出すに至つたのは、從來の習慣的宗教並に哲學の到底度すべからざるを證明して居るのである。
　莊子の『齊物論』には、『言いまだ始めより常なるにあらず』と云つてあつて、常なるものがあれば、常ならざるものが豫想出來るし、物に始めがあれば、その始めあるの始めがなければならない譯である。無限なるものに目的のあらう筈はない［＃「無限なるものに目的のあらう筈はない」に白三角傍点］、况んや向上とか墮落とかいふのは、却つて造化を揣摩《しま》［＃入力者注（５）］し過ぎた話である。老莊の徒でさへ、尚《なほ》道なる物を絶對として、物外に存ぜしめたが、絶對とは終極又は原始の意で、それが到達又は規定せらるべきものであるなら、もう世界は滅亡したと同じで、そんな死物同前なものに住する必要がなくならう［＃「絶對とは」～「必要がなくならう」に傍点

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