に復《かへ》るに庶《ちか》し。
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〔評〕幕府勤王の士を逮《とら》ふ。南洲及び伊地知正治《いぢちまさはる》、海江田武治《かいえだたけはる》等尤も其の指目《しもく》する所となる。僧｜月照《げつせう》嘗て近衞公の密命《みつめい》を喞《ふく》みて水戸に至る、幕吏之を索《もと》むること急なり。南洲其の免れざることを知り相共に鹿兒島に奔《はし》る。一日南洲、月照の宅を訪《と》ふ。此の夜月色｜清輝《せいき》なり。預《あらかじ》め酒饌《しゆせん》を具《そな》へ、舟を薩海に泛《うか》ぶ、南洲及び平野次郎一僕と從ふ。月照船頭に立ち、和歌を朗吟して南洲に示す、南洲｜首肯《しゆかう》する所あるものゝ如し、遂に相｜擁《よう》して海に投《とう》ず。次郎等水聲起るを聞いて、倉皇《さうくわう》として之を救ふ。月照既に死して、南洲は蘇《よみがへ》ることを得たり。南洲は終身《しゆうしん》月照と死せざりしを憾《うら》みたりと云ふ。
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二二　誘掖而導［＃レ］之、教之常也。警戒而喩［＃レ］之、教之時也。躬行以率［＃レ］之、教之本也。不［＃レ］言而化［＃レ］之、教之神也。抑而揚［＃レ］之、激而進［＃レ］之、教之權而變也。教亦多［＃レ］術矣。
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〔譯〕誘掖《いうえき》して之を導《みちび》くは、教の常なり。警戒《けいかい》して之を喩《さと》すは、教の時なり。躬《み》に行うて之を率《ひ》きゐるは、教の本なり。言はずして之を化するは、教の神《しん》なり。抑《おさ》へて之を揚《あ》げ、激《げき》して之を進《すゝ》ましむるは、教の權《けん》にして而て變《へん》なり。教も亦｜術《じゆつ》多し。
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二三　閑想客感、由［＃二］志之不［＃一レ］立。一志既立、百邪退聽。譬［＃二］之清泉湧出、旁水不［＃一レ］得［＃二］渾入［＃一］。
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〔譯〕閑想《かんさう》客感《きやくかん》は、志の立たざるに由る。一志既に立てば、百邪退き聽《き》く。之を清泉《せいせん》湧出《ようしゆつ》せば、旁水《ばうすゐ》渾入《こんにふ》することを得ざるに譬《たと》ふべし。
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〔評〕政府｜郡縣《ぐんけん》の治《ち》を復《ふく》せんと欲す、木戸公と南洲と尤も之を主張す。或ひと南洲を見て之を説く、南洲曰く諾《だく》すと。其人又之を説く、南洲曰く、吉之助の一諾、死以て之を守ると、他語《たご》を交《まじ》へず。
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二四　心爲［＃レ］靈。其條理動［＃二］於情識［＃一］、謂［＃二］之欲［＃一］。欲有［＃二］公私［＃一］、情識之通［＃二］於條理［＃一］爲［＃レ］公。條理之滯［＃二］於情識［＃一］爲［＃レ］私。自辨［＃二］其通滯［＃一］者、即便心之靈。
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〔譯〕心を靈《れい》と爲す。其の條理《でうり》の情識《じやうしき》に動《うご》く、之を欲《よく》と謂ふ。欲に公私《こうし》有り、情識の條理に通ずるを公と爲す。條理の情識に滯《とゞこほ》るを私と爲す。自ら其の通《つう》と滯《たい》とを辨《べん》ずるは、即ち心の靈《れい》なり。
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二五　人一生所［＃レ］遭、有［＃二］險阻［＃一］、有［＃二］坦夷［＃一］、有［＃二］安流［＃一］、有［＃二］驚瀾［＃一］。是氣數自然、竟不［＃レ］能［＃レ］免、即易理也。人宜［＃二］居而安、玩而樂［＃一］焉。若趨［＃二］避之［＃一］、非［＃二］達者之見［＃一］。
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〔譯〕人一生｜遭《あ》ふ所、險阻《けんそ》有り、坦夷《たんい》有り、安流《あんりう》有り、驚瀾《きやうらん》有り。是れ氣數《きすう》の自然にして、竟《つひ》に免《まぬが》るゝ能はず、即ち易理《えきり》なり。人宜しく居つて安んじ、玩《もてあそ》んで樂《たの》しむべし。若し之を趨避《すうひ》せば、達《たつ》者の見に非ず。
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〔評〕或ひと岩倉公幕を佐くと讒《ざん》す。公｜薙髮《ていはつ》して岩倉邸に蟄居《ちつきよ》す。大橋｜愼藏《しんざう》、香《か》川｜敬《けい》三、玉松｜操《みさを》、北島｜秀朝《ひでとも》等、公の志を知り、深く結納《けつなふ》す。南洲及び大久保公、木戸公、後藤象次郎、坂本龍馬等公を洛東より迎へて、朝政に任ぜしむ。公既に職に在り、屡《しば／＼》刺客《せきかく》の狙撃《そげ
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