を読んで、国の中枢の崇重《しゅうちょう》しもてはやす所の文章の何人の手に成るかを窺《うかが》い知るに過ぎぬので、譬《たと》えば簾《れん》を隔てて美人を見るが如くである。新聞紙の伝うる所に依れば、先ず博文館の太陽が中天に君臨して、樗牛《ちょぎゅう》が海内文学の柄を把《と》って居る。文士の恒《つね》の言《こと》に、樗牛は我に問題を与うるものだと云って、嘖々乎《さくさくこ》として称して已《や》まないらしい。樗牛また矜高《きょうこう》自ら持して、我が説く所は美学上の創見なりなどと曰って居る。さてその前後左右に綺羅星《きらぼし》の如くに居並んでいる人々は、遠目の事ゆえ善くは見えぬが、春陽堂の新小説の宙外、日就社の読売新聞の抱月などという際立った性格のある頭が、肱《ひじ》を張って控えて居るだけは明かに見える。此等は随分博文館の天下をも争いかねぬ面魂《つらだましい》であるから、樗牛も油断することは出来まい。その外帝国文学という方面には、堂々たる東京帝国大学の威を借って、血気壮な若武者達が、その数幾千万ということを知らず、入り代り立ち代り、壇に登って伎《ぎ》を演じて居るようだ。これが即《すなわ》ち文壇だ。この文壇の人々と予とは、あるいは全く接触点を闕《か》いでいる、あるいは些《いささか》の触接点があるとしても、ただ行路の人が彼往き我来る間に、忽《たちま》ち相顧みてまた忽ち相忘るるが如きに過ぎない。我は彼に求むる所がなく、彼もまた我に求むる所がない。縦《たと》いまた樗牛と予との如く、ある関係が有っても、それは言うに足らぬ事であって、今これを人に告ぐる必要を見ない。かように今の文壇の思想の圏外に予は立っていて、予の思想の圏外に今の文壇は立っている。福岡日日新聞が予に文壇の評を書けと曰うのは、我筆舌に課するに我思想の圏外の事を以てするのだ。予には文壇の評と云うものの書けぬことは、これで明《あきらか》であろう。そこで予は切角の請ながら、この事をば念頭に留《とど》めなかった。然るに主筆はまた突如として来られて、是非書けと促される。その情｜極《きわ》めて慇懃《いんぎん》である。好《よ》し好し。然らば主筆のために強いて書こう。同じく文壇の評ではあるが、これは過去の文壇の評で、しかもその過去の文壇の一分子たりし鴎外漁史の事である。原《も》と主筆が予に文壇の評を求められるのは、予がかつて鴎外の名を以て文学の事を談じたという宿因あるが故だ。ここに書くところは即ち予の懺悔《ざんげ》で、彼宿因を了する所以《ゆえん》だ。人は社会を成す動物だ。樵夫《きこり》は樵夫と相交って相語る。漁夫は漁夫と相交って相語る。予は読書癖があるので、文を好む友を獲て共に語るのを楽《たのしみ》にして居た。然るに国民之友の主筆徳富猪一郎君が予の語る所を公衆に紹介しようと思い立たれて、丁度今猪股君が予に要求せられる通りに要求せられた。これが予が個人と語ることから、公衆と語ることに転じた始で、所謂《いわゆる》鴎外漁史はここに生れた。それから東京の新聞雑誌が、彼も此も予を延《ひ》いて語らしめた。予は個人に対しても、時に応じ人を得るときは、頗《すこぶ》る饒舌《しゃべ》る性《たち》であるが、当時予はまた公衆に対して饒舌った。新聞雑誌は初は予を強要して語らしめたが、後にはそう大言壮語せられては困るとか云って、予の饒舌るに辟易《へきえき》した。昔者《むかしは》道士があって、咒《じゅ》を称《とな》え鬼を役して灑掃《さいそう》せしめたそうだ。その弟子が窃《ぬす》み聴いてその咒を記《おぼ》えて、道士の留守を伺《うかご》うて鬼を喚《よ》んだ。鬼は現われて水を灑《ま》き始めた。而《しか》るに弟子は召《よ》ぶを知って逐《お》うを知らぬので、満屋皆水なるに至って周章｜措《お》く所を知らなかったということがある。当時の新聞雑誌はこの弟子であった。予はこれを語るにつけても、主筆猪股君がこの原稿に接して、早く既に同じ周章をせねば好いがと懸念する。予の公衆に語る習はこれにも屈せず、予は終《つい》に人の己を席に延くを待たぬようになった。自ら席を設けて公衆に語るようになった。柵草紙《しがらみそうし》と云ったのがその席だ。この柵草紙の盛時が、即ち鴎外という名の、毀誉褒貶《きよほうへん》の旋風《つむじかぜ》に翻弄《ほんろう》せられて、予に実に副《かな》わざる偽《いつわり》の幸福を贈り、予に学界官途の不信任を与えた時である。その頃露伴が予に謂《い》うには、君は好んで人と議論を闘わして、ほとんど百戦百勝という有様であるが、善く泅《およ》ぐものは水に溺《おぼ》れ、善く騎《の》るものは馬より墜《お》つる訣《わけ》で、早晩《いつか》一の大議論家が出て、君をして一敗地に塗《まみ》れしむるであろうと云った。この言はある意味より見れば、確に当った、否当
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