青年の矜りと嗜み　――力としての文化　第四話/岸田国士

別なく、如何なる場合にも、「ゆかしく、凜々しい」ものでなければならぬと信じます。

［＃７字下げ］一二［＃「一二」は中見出し］

「嗜み」の最も厳しい日本的性格は、如何なる場合にも、「不覚をとらぬ」といふことであります。「不覚をとる」といふ意味は、武士の戦場に於ける不名誉をはじめとし、何人たりとも、油断のため失態を演ずることであります。卑怯未練な振舞はもちろんのこと、用意周到を欠いて、いざといふ時あわてふためくが如きは、これみな「不覚」のいたすところで、それぞれの立場に応じ、分に従ひ、何時《いつ》どんなことが起つても、自若としてこれに立ち向ふことのできる準備ができてゐて、はじめて、「不覚をとらぬ」ことになるのであります。
　これがため、心胆の錬磨、技能の熟達、細心の注意、特に名を重んじ、恥を知ることが必須の要件であります。
　およそ日常生活のあらゆる「嗜み」は、最後はこの「不覚をとらぬ」といふ一点にその目標をおいてゐると云つてもよく、それといふのも、めいめいが「自ら恃むところ」あるを期して深く己を戒め、男は男たり、女は女たるの「矜り」を全うすることが、日本人の生き甲斐であるからであります。
　そこで、この「不覚」といふ言葉が、元来、精神のたしかでないこと、「思はず知らず」なにかをしてしまふこと、を意味しながら、そのことに対して、自ら責任を負ひ、罪を被るといふところに、峻烈苛酷な日本的道義の精神があるのでありまして、「うつかり」してゐたとか、気がつかなかつたとかいふ口実によつて、当然罪が軽くなるやうに思ふ風習は、頗る「嗜み」のない話で、「不覚」の一言は、常に冷汗三斗の思ひとともに述べらるべきものであります。
「用意周到」は、さういふわけで、「不覚をとらぬ」ための大切な心掛けですが、それと同時に、もうひとつ、不覚をとらぬ「嗜み」としてこれも是非、今日のわれわれが考へなければならないことは、よい意味の「強情我慢」といふことであります。

［＃７字下げ］一三［＃「一三」は中見出し］

　いかに用意周到であつても、人は何時《いつ》なんどき「不意をくふ」ことがないと保証できません。更にまた、思ひもよらぬ困難、想像以上の苦痛に見舞はれ、或は、激しい衝撃によつて恐怖に襲はれるといふやうな場合、これに抵抗する力は、誰にでもおのづから具はつてゐるとは云へますまい。さうありたいものですけれども、それは、いはゆる凡人の常として、如何ともしがたいことであります。そこが、「強情我慢」の物をいふところです。特に武士の家に生れたからには、「弱音を吐く」こと、「悲鳴をあげる」こと、「取り乱す」こと、これが「不覚」のなかの「不覚」であつて、「嗜み」の上から、なんとかしてその前で踏み止る命がけの努力が必要とされました。
「武士は食はねど高楊枝」と云ひ、「侍の子は腹がへつても饑じうない」と云つたのはそこでありまして、この、見やうによつては瘠我慢とも称し得る強情一徹は、それだけとしてはなんの役にも立たぬやうに見えますが、実は、これが武士の死生観にもとづく、人間超克の苦行を象徴するものであります。
　そこからはまた、喜怒哀楽を顔に現さぬといふ禁欲の精神が生れて来るのでありますが、これも極端な解釈は個人的な好みに委せるとして、普通は、度を越えた感情の表白は慎むべしといふ、「嗜み」のひとつとして心得べき自戒なのであります。
　いづれにしても、この種の自己抑圧とでも云ふべき訓練は、単に武家に限らず、われわれの祖先が、あらゆる階級、あらゆる職業を通じ、或は芸道の修業に於て、或は日常生活の規律として、多かれ少かれ、これを経て来たのでありますから、それはもはや風習として身につき、相貌の如く自然なものになつてゐたのです。
　これが明治以来、西洋文明の移入とともに、かの近代思想たる個人主義、自由主義の氾濫となり、しかも、それらの皮相な理解と歪められた現象の送迎によつて、何時の間にか「人間のかくあるべき姿」を見失ひ、「人間のかくある姿」に興味と同情が集つて、遂に、「人間の弱さ」を強調し、そこに「人間らしさ」を見ようとする不健全な思潮が上下を風靡しました。
　封建時代の武門政治による、いくぶんは人格無視の傾向を示した社会秩序に対する反動と云へば云へませうが、日本の伝統は、将軍幕府の政策やその重圧下に萎靡した庶民の理想を、遥かに超えたところにあり、日本国民の見事な典型は、云ふまでもなく、万葉の「ますらをぶり」に昭々としてこれをみることができます。
「海ゆかば水づく屍」のあの悲壮な決意は、「大君のへにこそ死なめ」の大悲願によつて、はじめて雄渾典雅な響きをもつのでありまして、こゝに人間最高の「私なき」姿が顕現するとともに、日本人の窮極の「矜り」と「嗜み」とが、自然にしてしかも厳しく、悠々たるうち

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