である。けだし彼は既にこのことをマルサス以上に徹底的に行っていたのであるから。ではそれは何によって説明せらるべきであろうか。上述の如くにそれがこの内在的理論の故をもって説明し得ないとすれば、勢いそれは外部的事情すなわち社会的役割によって説明せられる外はない。しかるにマルサスはその基礎理論の上に立って二つのことを解決せんとしたのであった。人口論争における人口減退の問題がその一であり、『英国におけるフランス革命』における社会の一般的永続的改善の可能性の問題――貧民法の問題を含めて――がその二である。しかるに人口論争においては勝敗の数は既に明かであったのであり、しかもフランス革命に関する論争が起って後はそれはかなりに世間の視聴から隠れてしまっていた。従って『人口論』第一版の出版の年たる一七九八年の遅きに至ってマルサスが現代の人口のより［＃「より」に傍点］多きを立証せんとしたところで、それは世間の視聴を惹くべくもなかったのである。結局彼れの反響の基礎は、フランス革命によって惹き起された英国特権階級の不安を最も適時にかつ俗耳に入り易い形で排除した点にある、と云うべきである。もちろん平等の社会への憧れを抹殺し去ったのはマルサスをもって最初とはしない。しかしながらフランス革命の主動勢力が一七九二年を境としてジャコバンの手に落ち、英国における『通信協会』がジャコバンと手を結ぶに至って後、英国の社会情勢が著しく逼迫を告げるに至って後に、人口原理を根拠として平等主義を正面から克服せんとしたのは、マルサスをもって最初とする。ここにマルサスの名声の真の根拠が存在するのである。
　　　　　　　　三
　この絶大な『人口論』のポピュラリティに最も驚愕したものは、おそらく著者マルサスその人であったかもしれない。ところがこの書は時事問題を論ずるいわゆる試論であり、学究的なまたは　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ　な論究ではない。そこで第一版の望外な成功に自ら驚いたマルサスは、海外旅行と多大な読書とによって多数の資料を蒐集した上、一八〇三年の第二版においては、第一版の試論的性質を捨ててこれに代えてそれを一つの論究の書とするにつとめた。かくて努力の主観的目標は、時論の追及から原理の歴史的証明へと転向した。すなわち第一版においては若干の頁を割かれたに止った人口原理を実証する歴史的記述の部分は著しく拡張され、それは尨大《ぼうだい》な第二版の約二分の一を占めることとなった。彼れの主観的意図のこの変更は、両版の書名の比較によって知ることが出来る。すなわち、――
［＃ここから２字下げ］
　第一版――　Ａｎ　Ｅｓｓａｙ　ｏｎ　ｔｈｅ　Ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ　ｏｆ　Ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ，　ａｓ　ｉｔｓ　ａｆｆｅｃｔｓ　ｔｈｅ　ｆｕｔｕｒｅ　Ｉｍｐｒｏｖｅｍｅｎｔｓ　ｏｆ　Ｓｏｃｉｅｔｙ，　ｗｉｔｈ　Ｒｅｍａｒｋｓ　ｏｎ　ｔｈｅ　Ｓｐｅｃｕｌａｔｉｏｎｓ　ｏｆ　Ｍｒ．　Ｇｏｄｗｉｎ，　Ｍ．　Ｃｏｎｄｏｒｃｅｔ，　ａｎｄ　ｏｔｈｅｒ　Ｗｒｉｔｅｒｓ．
　第二版――　Ａｎ　Ｅｓｓａｙ　ｏｎ　ｔｈｅ　Ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ　ｏｆ　Ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ　；　ｏｒ，　Ａ　Ｖｉｅｗ　ｏｆ　ｉｔｓ　ｐａｓｔ　ａｎｄ　ｐｒｅｓｅｎｔ　Ｅｆｆｅｃｔｓ　ｏｎ　Ｈｕｍａｎ　Ｈａｐｐｉｎｅｓｓ　；　ｗｉｔｈ　ａｎ　Ｉｎｑｕｉｒｙ　ｉｎｔｏ　ｏｕｒ　Ｐｒｏｓｐｅｃｔ　ｒｅｓｐｅｃｔｉｎｇ　ｔｈｅ　ｆｕｔｕｒｅ　Ｒｅｍｏｖａｌ　ｏｒ　Ｍｉｔｉｇａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｅｖｉｌｓ　ｗｈｉｃｈ　ｉｔ　ｏｃｃａｓｉｏｎｓ．　Ａ　ｎｅｗ　Ｅｄｉｔｉｏｎ，　ｖｅｒｙ　ｍｕｃｈ　ｅｎｌａｒｇｅｄ．
［＃ここで字下げ終わり］
　かくて『人口論』第二版は第一版に比して著しく尨大なものとなったが、なお彼れの主観においては極めて重大なもう一つの変更がある。それは第三の妨げとしての『道徳的抑制』の導入である。第一版においては、より［＃「より」に傍点］大なる力たる人口の力は、罪悪及び窮乏の二つの妨げのみによって、食物の水準にまで圧縮されるというのであったが、第二版においてはこの二つの妨げに加えて、『道徳的抑制』すなわち結婚し得る境遇に至るまで結婚を差控えその間道徳的生活を送ることを挙げている。この変更は論敵ゴドウィン自身の示唆によるものと想像されるが１）［＃「１）」は縦中横、行右小書き］、マルサスはこの修正を極めて重視している。これについては『人口論』第二版の序言、その他その本文の関係箇所における彼自身の記述に詳しい。
［＃ここから２字下げ］
　１）［＃「１）」は縦中横］　Ｗｉｌｌｉａｍ　Ｇｏｄｗｉｎ　；　Ｔｈｏｕｇｈｔｓ　ｏｃｃａｓｉｏｎｅｄ　ｂｙ　ｔｈｅ　Ｐｅｒｕｓａｌ　ｏｆ　Ｄｒ．　Ｐａｒｒ'ｓ　Ｓｐｉｔａｌ　Ｓｅｒｍｏｎ，　ｅｔｃ．　�
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