レ・ミゼラブル 05 第二部　コゼット/ユゴーヴィクトル

を自由にながめんがために、そして好奇心を満足させるに便利なというだけの、あの神秘の上に建てられたる単なる張り出し建築のみであってはならない。
　吾人は、おのれの思想の詳説はこれを他の機会に譲って、ここにはただ一言を述べるに止めよう。すなわち、信仰と愛という原動力たる二つの力なしには、人間を出発点として考えることもできず、進歩を目的として考えることもできないと。
　進歩は目的である。理想はその典型である。
　理想とは何であるか。それは神である。
　理想、絶対、完全、無窮、皆同一意義の言葉である。

　　　　　七　非難のうちになすべき注意

　歴史と哲学とは、永久のそしてまた同時に単純なる義務を有している。すなわち、司教カイアファス、法官ドラコ、立法者トリマルキオン、皇帝チベリウス、などと戦うことである（［＃ここから割り注］訳者注　キリストを定罪せしめしユダヤの僧侶、酷薄なるアテネの法官、苛酷なるローマの立法官、残忍なるローマ皇帝［＃ここで割り注終わり］）。それは明瞭《めいりょう》で直截《ちょくせつ》で公明であって、何らの疑雲をも起こさせないことである。しかしながら、隔離生活の権利は、その障害と弊害とをもってしてもなお、確認され許容されんことを欲するものである。修道生活は人間の一問題である。
　修道院、その誤謬《ごびゅう》のしかも無垢《むく》の場所、謬迷《びゅうめい》のしかも善良なる意志の場所、無知のしかも献身の場所、苦難のしかも殉教の場所、それについて語る時には、ほとんど常に然《しか》りと否とを言わざるを得ない。
　修道院、それは一つの矛盾である。その目的は至福、その方法は犠牲。修道院は実に、結果として極度の自己棄却を持つ極度の自我主義である。
　君臨せんがために王位を捨つる、それが修道院制の箴言《しんげん》であるように思われる。
　修道院のうちにおいては、人は享楽せんがために苦業する。死を書き入れた手形を振り出す。天の光明を地上のやみに振り換える。修道院のうちにおいては、天国を相続するの前金として地獄が受け入れられている。
　面紗《かおぎぬ》や道服などの着用は、永遠をもって報いられる自殺である。
　かくのごとき問題を取り扱うには、嘲笑《ちょうしょう》はその場所を得ないように吾人には思われる。善も悪も、すべてが真剣なのである。
　正しき人も眉《まゆ》をしかめることはある、しかし決して悪意ある微笑はもらさない。吾人は憤怒を知っている、しかし悪念を知らないものである。

　　　　　八　信仰、法則

　なお数言を試みたい。
　教会が策略に満たさるる時、吾人はそれを非難し、求道者が利欲に貪婪《どんらん》なる時、吾人はそれを侮蔑《ぶべつ》する。しかし吾人は常に考える人を皆尊敬する。
　吾人はひざまずく者を祝する。
　一つの信仰、それこそ人間にとって必要なるものである。何をも信ぜざる者は不幸なるかな！
　人は沈思しているゆえに無為であるとは言えない。目に見ゆる労役があり、また目に見えぬ労役がある。
　静観することは耕作することであり、思考することは行動することである。組み合わしたる両腕も働き、合掌したる両手も仕事をなす。目を天に向けることも一つの仕事である。
　タレスは四年間静坐していた。そして彼は哲学を築いた。
　吾人に言わしむれば、修道者も閑人ではなく、隠遁者も無為の人ではない。
　影を思うことは、一つのまじめなる仕事である。
　墳墓に対する絶えざる思念は生ける者に適したものであることを、前に述べた事がらと撞着《どうちゃく》なしに吾人は信ずるのである。この点については、牧師と哲学者とは一致する。死ななければならない［＃「死ななければならない」に傍点］。トラップの修道院長は、ホラチウスに言葉を合わせる。
　自己の生活に墳墓の現前を多少交じえること、それは賢者の法則である、そしてまた苦行者の法則である。この関係においては、苦行者と賢者とは一堂に会する。
　物質的の生成がある。吾人はそれを欲する。また精神的の偉大さがある。吾人はそれに執着する。
　考えなき躁急《そうきゅう》な精神は言う。
「神秘の傍に並んで動かないそれらの人々が何になるか。何の役に立つか。いったい何を為しているのか？」
　悲しいかな、吾人を取り巻き吾人を待ち受けている暗黒を前において、広大なる寂滅の手が吾人をいかになすかを知らないで、吾人はただ答えよう。「それらの人々の魂がなす仕事ほど崇高なものはおそらくないであろう。」そしてなお吾人はつけ加えよう。「おそらくそれ以上に有益なる仕事はないであろう。」
　決して祈祷《きとう》をしない人々のために、常に祈祷をする人がまさしく必要である。
　吾人の見るところでは、すべて問題は、祈祷に交じえられたる思想の量にある。
　祈祷するライプニ

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